|
這種“守望”不是靜止的，不是被動的。當我們打開這部詩集的時候，詩人楊進漢在追求繆斯的漫漫路上踽踽而行的身影,會占據你的視野牽動你的視線。筆者擇取“穿行”、“滑行”、“獨行”的三個側面，去折射和透視詩人詩化了的“鄉土情結”之脈絡。
脈絡A：詩歌的小舟在詩人藝術的境界——“美”的漣漪間穿行
如果將詩人的藝術境界比作長河，“美”便是這長河中的漣漪。詩歌的小舟穿行其間，只有善于駕馭者，才能創造并分享這“漣漪之美”。
楊進漢駕馭詩歌的小舟，追日出日落，趕月缺月圓，年復一年，藝術無止境的“漣漪之美”，給了他勇于創造，樂于進取的靈智。
楊進漢的“鄉土情結”被“詩化”后，展現在我們面前的，是他已擺脫了非詩人“鄉土意識”層面上的局限性而升華到“詩化美學”的境地。縱觀這部詩集，其詩美不外乎兩種：一種是“自然之美”，一種是“人性之美”。
“自然之美”與生態密切相關。有位學者撰文說，“生態，我們可以直解為某一自然物所表現出的生命的形態或樣態。作為生命形態或樣態存在的自然，雖然它的形象依然沒有得到充分凸顯和強調，但它畢竟是可以訴諸人的感性觀照的……”對此，筆者即有同感又存分歧。同感是，既然生態“可以訴諸人的感性觀照”，作為占“感性”比重較大的詩來說，將“生態”納入其中，是再自然不過的事了：分歧是，楊進漢的詩以“感性關照”，攝取“生態”的鏡頭綻放著美不勝收的魅力，這怎能說“它的形象依然沒有得到充分凸顯和強調”呢？詩對“生態”具有“凸顯”的特性，《黃昏：難以悟透的景致》、《晚景》就是有力的佐證。“回巢的鷹抬高翅上的眉月”、“霞光打掃著他們的憔悴”、“樹梢 ，若隱若現的手指，拉開夜的帷幕”等詩句，借“鷹翅”和“眉月”、“霞光”與“憔悴”、“樹梢的手指”與“夜幕”的相互關聯照應，“凸顯”出“生態”或“自然”通過詩化后的“美”。從中可見，詩人楊進漢對美學的把握和運用，在詩歌創作上得到主觀和客觀有機結合的能動發揮。
楊進漢的詩，如果說，對于“自然之美”的描繪，具有凸顯的特性，那么對于“人性之美”的反映則具有折射的格調了。《收割秋天》當是折射“人性之美”諸詩中首推的范例。當“我坐在田頭/舔著鐮刀割破的手指”，“面對日漸蒼老的父母”正在“頂著火辣辣的太陽/收割秋天”之時，給他最大的“感受”是“收獲的沉甸”——這種“收獲”便是“父母感激的眼神/開啟我樸素的廉恥”。這里的“廉恥”包含著“我”對“父母”深懷的內疚和感恩，這用“人性之美”點燃的亮點，是通過“火辣辣的太陽”和“盛滿泉水的竹筒”這相對應的意象折射開來的。至此，作者感到“無力吟哦”的“詩句”卻顯得那么有力，有力得能瞬間疏通兩代人隔阻的代溝。《一枚葉子無聲墜落》、《最后的陽光》、《冬天將臨》等詩都不同程度地閃耀著“人性之美”的光環，“我感覺到/一道祖先的眼神”、“您奔赴天堂的路上/炊煙生動，青草久長”、“將姓為炭 ，以名作薪/一筆一畫投入火爐”等詩句，交織著陰陽相隔的血緣牽掛之情。
脈絡B：詩心的熨斗在詩人靈魂的布衣——“土”的風景上滑行
“詩心”，是在詞典里查不到的非現成詞，詮釋它免不了見仁見智。竊以為，能涌出詩之漣漪、詩之波瀾的心謂之“詩心”。“熨斗”，是眾所周知用來熨平衣服或布料的一種工具。筆者之所以將“詩心“和“熨斗”作為本體和喻體焊接在標題上，是為了所表述的“鄉土情結”更加接近詩人楊進漢內心的感悟，又是出于對這部詩集賞析的方便，捕捉一點審美的取向。那么，筆者就用這一連串比喻的鏈接，如此這般地去解讀詩人楊進漢的“鄉土情結”吧：“鄉土”，在楊進漢眼中，是詩人靈魂的布衣，布衣的本身，最容易起褶，因此，“熨”的需要，刻不容緩。且看，楊進漢“詩心的熨斗”是怎樣在詩人靈魂的布衣——“土”的風景上滑行的——
“鄉土”出現人為的“缺陷”，就是詩人靈魂的布衣上的“褶”。作者將這“褶”視為與“土”的風景之“美”不相稱的“丑”，并勇于亮了出來。且看楊進漢筆下的《毛栗灣》：“一代又一代灣里人的饑腸”靠“上了釉的栗子填飽”，可“毛栗樹把果實喂養了灣里人”，到頭來“卻得不到灣里人應有的回敬”，這灣里人竟聽信“風水先生說”的“毛栗樹的青春太旺，霸占灣里的地氣太多，灣里人的陽壽就不長”的迷信之言，在“雜交水稻出世以后”，“腸肥腰圓的灣里人”有了米吃，就忘了本，開始濫伐“有恩于他們的毛栗樹”。這首詩涉及的是環保的大題材，由于濫砍濫伐，在這片詩人視為“靈魂的布衣”的鄉土上就出現了遮不住的“丑”，這丑的“褶”出現了，作者禁得住動了“詩心的熨斗”，要熨平這“丑”的“褶”，于是發出惋惜地詰問：“秋又涼，月再圓，團圓的灣里人喲，是否還有毛栗樹的影子，沉在你邀月的杯底”？這具有打動人心潛移默化的力量，見證了“詩心的熨斗”除“褶”的憂患精神——這種“褶”不僅僅浮現在“鄉土”上，更不可否認的是生在“毛栗灣人”的思想里。在這里，“毛栗灣人”已成為時下“不重視環保者”的同義語。
如果說《毛栗灣》的“伐樹現象”牽動了作者將這“悲劇”撕碎的“美好”讓人們看的話，那么，《親近黃桑》便是作者懷著醫治這“悲劇”創傷的祈禱，發出帶有警示意味的倡議：“親近黃桑，我祈愿/ 斧鋸不再伐傷靈魂/槍彈不再獵取噩夢/美麗不再沾有血腥”。進而，作者的“詩心”終于尋覓到熨平“毛栗灣人”思想里的“褶”后煥然一新的畫面，這一畫面集中在《鐵杉》一詩里得以盡興地展現：“一群樹躲過一場劫難/逃到蒔竹水的源頭//一群樹彰顯起/黃桑自然保護區的靈魂/涵養著苗家侗寨/靈動的詩情//一群樹/ 青蔥著焦灼的心靈/粘合起易碎的人性” 。在這里，通過“黃桑自然保護區”生長著的“躲過一場劫難”的樹們蔥蘢的景觀，彰顯了大自然的偉大和神奇，寬容和公義——盡管人性惡劣畢露，時時對大自然進行著“好吃不留籽兒”式的掠奪，可大自然還是傾其所有，盡其所能，善待我們不配善待的人類——這首詩“粘合起易碎的人性”的箴言，難道不足以引起我們地球人慚愧和反思嗎？造物主創造了我們人類，無論是好人還是壞人，甚至是罪犯，都同樣平等公義地供給任何人不可或缺的陽光、水和空氣，我們還有什么理由，對生我們養我們的地球進行摧殘呢？！在這部詩集里，作者面對“環保惡化”的現狀發出的呼吁，其旨意，與上世紀80年代詩人熊召政詩作的標題“制止,請舉起你森林般的手”同樣發人深省！
本序《脈絡B》標題下所涉及的“褶”這個意向，可理解為“社會問題”的詩化形象。這種形象又在《不合時宜的風景》這輯中得以集中表現。其中，最具有代表性的是《官場經濟學》，“打電話”、“寫便條”就能“呼風換雨”，到頭來“終生的財富”卻“濃縮為幾滴眼淚”，“提煉成幾句懺悔”。它的深刻所在，就是用辯證法詮釋了“官場經濟學”，鞭撻寓于其中。
歷代民謠，與民心相通，當今民謠也概莫能外。《民謠》表達了“哭的是愛恨，喊的也是愛恨”的民眾同感共鳴，這首詩以弦外之音道出了“愛恨”產生的根源就在于人世間不會滅絕的“美丑”。《恐懼》的幽默，《白霜》的辛辣，《禪意》的嘲諷，《又見烏鴉》的祈盼等篇什表達所涵蓋的思想意義的過程，就是“詩心的熨斗”去熨“褶”的過程。作者的理想主義與現實主義的碰撞的同時，詩人的時代責任感得到了全方位的提升——這亦是作者“鄉土情結”經過詩化的提煉的另一種翻版。
脈絡C：詩藝的筆端在詩人求索的旅途——“苦”的寂寞里獨行
鐘愛詩歌需要旺盛的激情，獲得詩藝需要不衰的才氣。詩人求索的旅途，充滿荊棘，沒有甘于在“苦”的寂寞里獨行的勇氣，就會將激情和才氣消磨殆盡。楊進漢在漫漫詩路上求索的足跡，可追溯到上世紀90年代。當年，我在老家黑龍江主持一家報紙副刊和主編《跨世紀新詩人詩叢》，都編發過他的詩作；直至我獨闖北京創辦文化實體運營以來，他依然和我保持聯絡。在創作上，他給我留下的印象是，睿智、勤勉、執著、奮進；在人品上，他的謙和、穩重、誠摯、善良，令我倍加欽佩。筆者一向固執地認同“文如其人”的老生常談，楊進漢就是這樣的人，必寫這樣的詩。他在做人上不會投機取巧，在作詩上不會依賴捷徑。不“投機”卻有“頭機”可獲——謀職落到財政局，寫詩入了省作協；無“捷徑”倒有“結晶”可得——多次獲獎摘桂冠，一部詩集唱心聲。這，不正是詩人楊進漢，用“苦”的寂寞在詩路上鑄就的“求索”的里程碑嗎？
寫詩之“苦”是常人體會不到的。捕捉靈感的輾轉反側，不被理解的冷嘲熱諷，貪黑熬夜的辛勤勞作，學海拾貝的探測尋覓……如此孤獨寂寞，久而久之，對于楊進漢形成詩化了的“鄉土情結”底蘊，起到不可替代的鋪墊作用。在這個意義上評價楊進漢，一言而蔽之：他是一個地道的獨行者！之所以說他“獨行”，是因為他具有：我行我素的詩人特質，獨辟蹊徑的追求目標，鍥而不舍的堅忍毅力，不畏人言的心理素質。
“序”好比報幕，在《守望鄉土》即將拉開序幕之際，讓我以古風一首權作與本家進漢弟共勉的“開場白”——
愛詩如命苦獨行，
吞月吐日追大風，
我借北斗舀天水，
澆灌心花開幾重！
| 
